Кто Смеющийся Будда?

Учитывая, что Гаутама Будда был аскетом, пока незадолго до его просветления и несколько стихов Дхаммапады отражают умеренное отношение к еде, такие как:

Стих 7: Тот, кто держит свой ум на приятные объекты, которые бесконтрольно в своих чувствах, неумеренного в еде, и ленив и не хватает энергии, безусловно, будет поражен Мара, как ураганный ветер выкорчевал слабое дерево. источник: http://www.tipitaka.net/tipitaka/dhp/verseload.php?verse=007

вряд ли он был очень похож на изображение ниже. Но статуя на фото ниже часто называют "Смеющийся Будда". Что такое история Смеющийся Будда? enter image description here

+361
binston sukhael 8 сент. 2019 г., 9:38:52
23 ответов

(Не как недавно ушедший, как я думал) Леонард Коэн был очень серьезным Дзен-практиком, но никогда не отрекались от своей иудейской веры. Он процитирован для Аллена Гинзберга, когда оспаривается на данный момент

Ну, во-первых, в традиции Дзен, что я практиковал, нет молитвенного поклонения и нет проявления божества. Так что с богословской точки зрения это не проблема, в любой еврейской веры

Я ценю ваш вопрос сосредоточен вокруг христианства, но я думаю, что это поучительно, чтобы смотреть на то, как приверженец буддизма и другая авраамическая религия оправдывает (или просто описывает) свое положение. Возможно, более непосредственное отношение, Thích ТИК Hạnh книга живой Будда живой Христос смотрит именно на пересечении христианства и буддизма. Я не думаю, что это слишком много спойлеришь, чтобы показать, что ТИК Нат Хан-это очень уважает христианство и видит большое сходство между двумя конфессиями.

Вообще мне кажется, что там не будет слишком много конфликтов с буддийской стороны вещей, но и другие монотеистические религии, возможно, больше проблем с духовным 'двойное гражданство'

+961
Ludwig Wittgenstein 03 февр. '09 в 4:24

Однажды я думал о "parishuddha Thrikoti сила" (конечная версия пять заповедей)

Позвольте мне привести пример, как эта версия работает....

  • Вы не можете убить

  • Вы не можете помощи убийства

  • Вы не можете нанять, чтобы убить

  • Вы не можете приказать убить

  • Вы можете не восхищаться / поощрять убийства

  • Если вы можете остановить убийства вы должны остановить его

Они могут быть применены ко всем заветам...


Пока я думал об этом и это пришло в мою голову.

Если я вижу животное съедает другое животное, что я должен делать?

Если я вижу кого-то интрижку, что я должен делать?

и так далее....

Мой вопрос некоторые из них, без сомнения, результат только в хорошем смысле, но то страдания или боль, что человек или животное, чтобы не создавать плохую карму для меня??

+819
Haresh Godhani 2 февр. 2016 г., 17:55:36

Когда кто-то спрашивает, если это нормально для буддиста, чтобы сделать это или что, разные ответы могут быть даны:

  • Это идет вразрез с н-й заповеди
  • Это неблагих действий
  • Он будет производить плохой каммы
  • Это станет причиной перерождения в аду
  • Что-нибудь еще? Если есть что-то более, пожалуйста, дайте мне знать.

Другие возможные ответы могут включать:

  • Это не нарушает никаких заповедей
  • Это благотворное действие
  • Он будет производить хорошее Камма
  • Это станет причиной перерождения на небесах
  • Это приведет к нирване/просветления
  • Что-нибудь еще? Если есть что-то более, пожалуйста, дайте мне знать.

Интересно, что эти вещи абсолютно равнозначны (например, патологическую действий точно такой же, как действие, которое производит плохой каммы?), и если существует градация этих вещей (например, это нарушение заповеди хуже, чем неблагие действия, что не нарушает заповеди?).

+818
Guillaume Laurent 15 февр. 2019 г., 20:34:57

Я читал некоторые идеи Стивена Бэтчелора, и найти их довольно интересные. Есть ли у кого ссылки на дальнейшее чтение секуляризированного буддийские идеи и литературе?

+803
SchwabTheDeck 21 июн. 2019 г., 4:40:55

Я работаю в качестве разработчика программного обеспечения и считаю, что это потрясающий проект, - не потому, что он обязательно удастся, но ведь он будет требовать, чтобы мы думали больше о Абхидхаммы и аномальных психических состояний. Это, в свою очередь, может научить нас многому. Я часто нашли лучший способ узнать что-то попробовать написать программу, чтобы сделать это.

Этот проект будет столкнуться со многими проблемами. Два больших с верхней части моей головы...

  1. Как вы представляете объектов?
  2. Как бы вы определили ненормальность?
+752
John Anderson 4 дек. 2010 г., 15:26:32

"Ум-это его собственное место, и сам по себе может сделать рай из ада, из рая ад." Милтон

Да, окружение у вас лицо может влиять на то, как легко ваш путь к просветлению.. ведь иначе буддисты небес и ада бы не было отличить от человеческого царства.

Но сможете ли вы пропустить буддийского мировоззрения или нет, путь остается физическое лицо - независимо от внешних (или внутренних) препятствия, которые вы выберете, чтобы определить ваши пути, это твои внешние и внутренние препятствия. Если вы не хотите столкнуться с ними, признать их таковыми и преодолеть их!

+733
Daniel Bayley 31 янв. 2017 г., 1:19:25
  1. Каковы буддийские способы борьбы с привязанностью к развлечениям? (И в этом контексте, помимо удаления учетной записи в социальных медиа).

Буддизм учит наслаждения или приятные ощущения-это что-то важное. Отказ от чувственных удовольствий (например, развлечения), как правило, возникает при ограничениях этих чувственных удовольствий явно прослеживается, таким образом, возникает стремление к альтернативному источнику удовольствия, например, удовольствие от Дхаммы.

  1. Лучше решать эту проблему в качестве
    • исходящую в основном от привязанности к удовольствию в себе
    • или решать это вопрос конкретного удовольствия, т. е. социальных медиа?

Это зависит от того, как нездоровое удовольствие в том, что некоторые удовольствия больше нездоровых (т. е. с более негативных побочных эффектов), чем другие.

  1. Как уменьшения работы лучше? А именно, если одно
    • немедленно бросить
    • или бросить в шагом? Если пошагово, как поступить?

Хотя это произошло, прежде чем я нашел буддизма и медитация, когда я отказалась от грубых чувственных наслаждений, я все-таки расчитывал на более полезные чувственных удовольствий, таких как более здоровая музыка и очень полезная физическая активность (серфинг тела). Поэтому, используя более здоровые чувственные удовольствия могут помочь в предоставлении более нездоровых чувственных наслаждений.

  1. Делает многозадачность или комбинируя источники удовольствия, например, прослушивания музыки и общения, или общения и просмотра фильма ... усилить пагубное влияние? Как так?

Многозадачность не звучит медитативная.

  1. Будет участвовать в одно действие одновременно, и одновременно не отвлекаться, удерживать одно из приятных занятий? В других слова, не внимательность уменьшить привязанность?

Важно получать удовольствие, в том числе и от медитации. Именно поэтому буддийские практики включают в себя щедрость, безвредность & любящей доброты как вещи, которые приносят духовное наслаждение. Я думаю, что важно качество или полезность деятельности.

  1. Нельзя пытаться заниматься заменой деятельности, или же нужно активно снижают зависимость? Другими словами, нужно найти замена мероприятий по вовлечению в первый, или воздерживается от СМИ более важным?

Однако медитация является заменой активности при переходе к медитации-это тоже экстрим, то, да, замену/замену мероприятия полезные и важные. Важно целебности деятельности. Например, делаешь благое богоугодное дело, может принести счастье и внутреннее удовлетворение, что продолжает. Глубоко зная, что мы не вредите себе или другим и приносит счастья, которое длится долго. Или посетив центры и конференц-Дхармы Дхаммы человек может принести счастье.

+701
Andreas T 2 июн. 2016 г., 23:41:14

Увидев мельком один понимание Дхаммы (довольно большая часть пути при этом) – что жизнь-это не-я – теперь ты удивляешься, что дальше. Теперь это хорошо, чтобы углубиться в Учения Будды о непостоянстве (Анитья), стресс (дуккха), и не (Anatma). За это понимание и проницательность в Самма Dhitti по-настоящему погружаться в ВЫ потребует времени. Это данность. Сердце Благородный Восьмеричный Путь-это правильное сосредоточение. Остальные семь факторов пути являются предпосылками к этому прийти.

Если бы вы могли взять все три характеристики, что все в жизни непостоянно, напряженный, и не самоназвание, а как следует сосредоточиться на них, он будет иметь большое влияние. Тогда вы будете четко прописан в дорогу, чтобы положить конец страданиям. Так что сейчас самое время для вас будет в первые семь качеств Благородный Восьмеричный Путь. Желание-это очень важный фактор на пути к этому. Ваше желание работать для достижения этой цели необходимо значительно превосходят все другие мирские желания. Только тогда вы сможете должным образом сосредоточиться на этом, и создать правильные условия для его. Тогда вы начнете развивать умелые качества в вашем уме. Поэтому первое, что вы должны сделать, это связать с людьми, которые будут подталкивать вас в этом направлении. Найти нужных людей, чтобы связать проходит долгий путь в продвижении по этому пути Дхаммы. Этот фактор поможет привить непоколебимую веру в пробуждение Будды. Это имеет первостепенное значение. Привитие ‘Saddha’ является более важным, чем все остальное, так как он будет нести вас через оставшуюся часть пути.

+694
user144145 2 янв. 2014 г., 15:36:15

Это древний спор, что не будет решен сегодня.

Проблема в том, что любой себя мы можем определить автоматически берет на себя - в глазах нашего разума - такие качества, как постоянство и непрерывность. Эти качества являются ложными.

С другой стороны - говорю, что вообще нет собственной тоже явно ложные. Это был редкий вид нигилизма в день Будды, но в сообществе, как это более вероятно.

В любом случае: вам придется изучать различные школы буддийской философии, чтобы получить ручку на этот вопрос был дан ответ.

Вы можете начать здесь: http://contemporarybuddhism.com/cyclic-existence-emptiness/

+680
juwan james 2 апр. 2012 г., 9:21:47

Сделали адресу Будда идея загладить вину за прошлые обиды? Я понимаю, что у нас действительно есть только настоящий момент, в котором карма, а если карма проявляется. Но говорят, что один был вор в этой жизни, многое украли, но потом нашли буддизма и пути. По словам Будды, Этот человек предпримет попытку вернуть жертвам своего воровства?

+680
abcdefwap 8 февр. 2010 г., 2:07:14

Данная статья является весьма актуальной

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.054.olen.html

У меня нет времени написать полный ответ, но этой статьи (особенно раздел Notes) содержит много информации о происхождении названия.

+632
Bill L Brown 29 сент. 2014 г., 14:29:42

Пали-это rūparāgo. 'Рупа" означает "материальность" и "rāgo' означает 'похоть'.

Это жажда Рупа-Джана, т. е. 1-й, 2-й, 3-й и/или 4-Джана.

Это не жажда 'возрождение'. Возрождение слово не встречается в Палийской.

Это брошенные уничтожение похоти & жмется, т. е. ниббана.

Это заброшенный следующим образом:

Взять нищего, который, совсем отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным из неумелые качества, входит и остается в первой поглощения. Они созерцают там—включил явлений в форме, чувство, восприятие, выбор, и сознание—как непостоянное, как страдание (неудовлетворительно), как больной, как нарыв, как дротик, как страдание, как недуг, как иностранец, как разваливается, как пустые, как не-я. Они поворачивают голову прочь от этих вещей, и применить его к Бессмертному: ‘это мирное; это возвышенно, то есть Укрощение всех видов деятельности, отпустить все привязанности, концовка тяга исчезает, прекращение, аннулирование (ниббана)’. Пребывая в, что они достигают конец скверн.

В 9.36

+579
PatrickJ 22 янв. 2018 г., 3:58:47

Есть ли преимущества от практикующих целибат или это не полезно? (В смысле полного воздержания, не только на выездных семинарах или в Uposatha дней)

Целибат-это свобода и также экономит много денег, потому что, когда сексуальное желание заканчивается, большинство других форм чувственного влечения и влечения тоже конец. Нет больше покупать дорогие цветы и еда в ресторане.

Если ответ заключается в том, что это полезно, то почему это не рекомендуется в буддизме Тхеравады? Также монахи не рекомендуют целибат для мирян вне Uposatha и отступает. Почему нет?

Это не рекомендуется, потому что монахи не хочу навязывать тяжелые обременительные ожидания на мирян.

Когда человек становится монахом Тхеравады, они внушали в очень двойственном смысле, что жизнь монахов & мирян совершенно разные.

Я в основном заинтересованы в представлении буддизма Тхеравады, но я ценю все мнения на эту тему и от других сект буддизма и другие религии, такие как индуизм и т. д.

Очень хороший ответ можно найти в христианской Библии:

Ученики сказали ему: “если это ситуация между мужем и женой, лучше не жениться.”

"Не все вмещают слово сие,” Иисус ответил, “но только те, кому это было дано".

От Матфея 19:12

Это хорошо для мужчины, не иметь половых отношений с женщиной.... Я желаю, чтобы вы все были как я. Но у каждого из вас есть свой собственный подарок от Бога, есть этот дар, другой иначе... теперь незамужние и вдовам говорю: хорошо им оставаться безбрачным, как я делаю. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше жениться, чем разжигаться страстью.

1 Коринфянам 7

+562
TwentyMiles 26 июн. 2011 г., 21:42:15

Метта-это не только медитация-хранитель. Есть ряд других медитаций хранитель медитаций, которые можно проверить, которые очень полезны в применении искусных восприятие, чтобы получить ум в правильном настроении, в правильное отношение, при правильном понимании, как вы пытаетесь быть в настоящем моменте, и обоснованно. Проблемы, которые вы перечислили, с умственный багаж вы несете с вами. Так, когда-нибудь скоро вы хотите открыть мешки и выкинуть весь ненужный вес.

Есть изображение у них в Таиланде пожилая женщина, которая таскает с собой огромную связку соломы на спине. Она всегда наклонялась, потому что она носит так много соломы. Люди спрашивают ее, почему она не кладет ее вниз, и она говорит: “Ну, когда-нибудь эта солома будет пригодиться, поэтому я ношу его в течение дня, она мне понадобится”. Поэтому она несет его туда, куда она идет. Конечно, есть много других вещей, которые она могла бы носить, но она не может, поскольку солома является такой огромный пакет, и конечно, это довольно бесполезно.

Так что это время, что вы хотите взглянуть на ваш багаж, чтобы узнать, сколько соломы у вас, так что вы можете облегчить ваш груз. Затем вы можете заменить его лучше вещи, которые действительно будут полезны. И медитации-хранитель-это хороший способ сортировки вещей в вашем багаже.

+520
Dalton mackey 28 янв. 2019 г., 10:04:40

Эти ожидаемым/типичным/общие результаты головная боль и сонливость являются следствием неправильной концентрации или подавления. Если практиковать Анапанасати, основным объектом осознания должен быть расслабленным ясный спокойный ум. Дополнительным объектом сознания или "знаков" должны быть лишь зная и отмечая каждый вдох и каждый выдох. В то время как сложная практика для умы помеха, чтобы по-настоящему практиковать Анапанасати, все возможные тяга должна быть оставлена. Другими словами, нет необходимости, чтобы направить ум к дыханию. Все это требует умственной неподвижности и тишины. Сесть прямо, расслабиться и предаться с верой в Дхамму.

+466
Jonboy2312 11 янв. 2011 г., 21:29:31

Мой опыт отпуская и отсоединение

Я знаю, что медитации на отпускание и отстраненность-это плодотворная деятельность. Я испытываю физическую разрядку, когда я вижу, что я держу на что-то, что это не так, и я отпускаю его. Другими словами, я отдаляюсь от него.

Как вариант этой медитации я также снова прикрепить. То есть, я пытаюсь заставить себя вернуться в то чувство, которое я имел, когда я был прикреплен. В тот момент, что я замечаю малейшие психической деятельности эмоции снова, я переоценить, что это не соответствует действительности и концентрироваться там, пока я не чувствую, что я снова отстраняюсь. Я делаю это пару раз, пока я не знаю, чувствую себя какой-либо интерес возникает, когда я сосредотачиваюсь на прикрепление, и таким образом, вложение больше не повторится. Для меня это как скучно с предметом. В ней нет ничего для меня больше, что я хочу понять. Кажется, что все энергии, которые вызвал никаких вложений рассеивается.

Перестать создавать ментальные конструкты, вместо того, чтобы отпустить их

Теперь о цели этого вопроса. Сегодня я понял, что я придаю всегда умственная конструкция. И что умственные построения всегда создавал сам. Потом я пришел к мысли о словах 'отпустить' и 'снятие'. Эти слова, кажется, подразумевают, что есть то есть, что существуют на их собственный, из которых вы 'нужно' чтобы 'отпустить' и 'отстегнуть'. Есть что-то, но не существует в объективной реальности, но здесь, в субъективные ментальные конструкции. Что если, в тот момент я наблюдаю умственная конструкция, я понимаю, я не хочу создавать что умственные построения, в первую очередь. Тогда нечего отпускать, то нечего отделяться от, так как он просто больше не существует. Он не создается, в первую очередь. Это ставит меня в кресле существо, "творец" весь мой опыт. Так то я не занимаюсь "отпуская" и "отряд" из ничего больше, я практикую 'прекрати' о бесплодных умственных построений, которая не оставляет энергии для создания умственной деятельности, что является плодотворным.

Вопросы:

  • Тогда я начал размышлять, сделал Будда действительно мент 'отпустить' и 'отстегнуть'?

  • Каковы реальные санскрите и пали условия для 'отпустить' и 'отстегнуть'?

  • И действительно ли они означают то же, или это больше похоже на 'дуккха, по которым лучше перевести на "страдания", а это не совсем то же самое. Но страдания-это ближайшая подходящая под описание.

+415
jupp0r 21 мая 2013 г., 14:30:31

Нет никаких внешних доказательств для буддийских текстов перед Асока. Доказательства за время Асока крайне ограничена - некоторые тексты упоминали имя без содержания. Все даты в ранней индийской истории весьма гадательной. Там к примеру нет других доказательств, чем буддийские тексты для Если или когда Будда жил, и что доказательства было произведено множество различных дат. Симпозиум по датам Будды в 1991 году пришел к выводу, что он жил ка 480-400 до нашей эры. В 1992 году Ричард Gombrich самостоятельно исходил из тексты очень похожие даты - см. датировка Будды отвлекающий маневр выявлено. Это в настоящее время принятые сроки среди большинства ученых. Похоже, что Википедия опирается на традиционные даты Theravādin, которая принимается только в Theravāda секту и больше не принимаются нерелигиозной ученых.

Нужные Асока разумно, поскольку четыре бактрийских царей упоминаются в указах и они могут быть приведены в соответствие с вещественными доказательствами этих царей (например, монеты) в Бактрии. Итак, мы знаем, что Асока процветало в середине 3-го века до н. э. (ок. 250 до н. э.). На Асоку и его времени, см. Чарльза Аллена прекрасную книгу Асока. Аналогичным образом, в текстах империи Magadhan еще расширить пределы Магадхи, и это будущая столица в Патна (Трад. Pataliputta) еще небольшой пограничный город, не имеет большого значения. Предполагая, что время до династии Moryan основана деда Чандрагупты Ашока - так, наверное, по крайней мере за столетие до Асока.

Менее точные, но немалое значение имеет начало второго урбанизации в долине Ганга Калифорния. 7-го века до нашей эры. Свидетельством этого является обширная, например, в виде руин городов-крепостей в Раджгир и Шравасти (см. Romila Тапар в Древней Индии социальная история: некоторые интерпретации).

В текстах Magadhan империи еще не империя и Pataliputta несущественно. Ранние буддийские тексты не упоминают Асока, поэтому мы предполагаем, что они предшествовали ему, по крайней мере, столетие, около 350 году до нашей эры. Тексты упоминают также установлено стенами городов, поэтому мы предполагаем , что осуществил их. Если эти предположения допустимы (и не каждый ученый соглашается с тем, что они есть) это дает нам ряд ка. 600-350 по составу буддийских текстов. Это по крайней мере не противоречит самым дат, полученных из текстов, что Будда где-то в середине этого диапазона.

Тексты показывают значительные доказательства того, что составленный в устной и существующие как широко разошлись устной литературы в течение значительного времени, прежде чем были собраны и записаны. Смотри, например, Anālayo статье устной размеры пали дискурсов: отрывки, другие мнемонические приемы и устное представление контексте. Это согласуется с шри-ланкийской хроники Mahāvaṃsa , который утверждает, что тексты не были записаны в Шри-Ланке примерно до первого века до н. э. во время правления царя Vaṭṭagāmini. Написание текстов в Индии менее ясны, но, вероятно, началась примерно в то же время.

Самые ранние вещественные доказательства ранние буддийские тексты из того, что сейчас берестяные грамоты Пакистан и Афганистан (древний Gandhāra). Один или два текста carbon14 датированный 1 веком до н. э., и несколько больше первых двух веков нашей эры. В старых Палийский текст является небольшая рукопись на золото с 5-го или 5-го века н. э.

+366
Sidhartha Meka 9 мая 2010 г., 23:25:57

Извиняюсь, конечно, удаляет плохие результаты (vipaka) плохая Камма (действия), поскольку он устанавливает свой ум на правильный путь.

В Samaññaphala Сутта, он сказал, что исповедь человека, который убил его отца:

"...причиной роста в Дхамме и дисциплина благородных, когда, видя проступок как таковой, один делает изменения в соответствии с Дхамма и упражнения сдержанность в будущем."

+337
Irina1111 24 мар. 2017 г., 3:50:16

слабо, как я понимаю,

Есть две вещи;

  1. Поведенческие кондиционирования; формирование задатков и склонностей. Как это происходит, можно объяснить с точки зрения формирования, демонтаж и укрепление нейронных образований.
  2. Настройки диапазон возможного опыта; следовательно направление реальность якобы желательных состояний которых есть определенные предпосылки причины и условия. Решения, которые мы принимаем нам определенный опыт, поэтому, если мы нацелены на конкретный опыт, мы должны обеспечить необходимые условия неизбежно приведут к желаемому результату.

Когда устанавливается по достижении не-достигнутого, как правило, опирается на внешнее представление о том, как добиться еще не удалось. В случае заветам их цель и результат, не пожалеете, а пожалеете, не следуя указаниям, вот пример без сожаления;

'Человек' убежден, что существует "место", и что он должен идти на "место" как можно скорее, так как это было вопросом жизни и смерти.

Однако он не знает, где он находится и как туда добраться.

'Человек' спрашивает 'человек B' и рассказала направлениях. 'Человек' обращается к адресату по следующему пути, как это было провозглашено.

Тогда 'человек' получает идея, чтобы отклониться от пути и субъективно говоря, если его цель-добраться до места как можно скорее, если он свернет с пути, оно обязательно идет на компромисс со своей задачей и вызвать сожаление и раскаяние в неправильных действиях. Это не так, ведь это противоречит цели, если достижение цели желаемого, то становится ясно, как хорошо, отказ-значит плохо, потому что приводит к отказу плохо и что такое плохо-это повод для раскаяния и сожаления.

“Сэр, в чем состоит назначение и благо умелые этики?” “Ананда, не имея никаких сожалений это цель и благо умелые этики”.

“Но какова цель и преимущество иметь никаких сожалений?”

“Радость-это цель и преимущество иметь никаких сожалений”.

“Но в чем цель и польза от радости?”

“Восторг ...”

“Но какова цель и благо восхищение?”

“Спокойствие ...”

“Но в чем назначение и благо спокойствия?”

“Блаженство ...”

“Но какова цель и благо блаженство?”

“Погружение ...”

“Но в чем цель и польза погружения?”

“По-настоящему зная и видя ...”

“Но в чем цель и польза по-настоящему зная и видя?”

“Разочарование и бесстрастия ...”

“Но в чем назначение и благо разочарование и бесстрастие?”

“Знание и видение свободы-это цель и благо разочарованием и отрешенностью.

“Нищенствующие, этичный человек, который выполнил этического поведения, нужно не загадывать желание: ‘я не жалею!’ Вполне естественно, что этичный человек не сожалеет. Когда тебе не о чем жалеть вам нужно не загадать желание: ‘я могу чувствовать радость!’ Вполне естественно, что радость возникает когда вы ни о чем не жалею. Когда вы чувствуете радость, вам не нужно сделать пожелание: может я испытываю восхищение!’ Вполне естественно, что восхищение возникает, когда ты радостный. Когда ваш ум полон восхищения вам нужно не загадать желание: Пусть мой организм станет спокойной!’ Вполне естественно, что ваше тело становится спокойной, когда ваш ум полон восхищения. Когда ваше тело спокойной вам не нужно загадать желание: ‘я могу чувствовать блаженство!’ Это только естественно, испытать блаженство, когда твое тело находится в спокойном. Когда вы почувствовать блаженство, вы не должны загадать желание: Пусть мой ум будет погружен в самадхи!’ Это естественно для ума, чтобы быть погруженным в самадхи когда вы чувствуете блаженство. Когда ваш ум погружается в самадхи, вам нужно не загадать желание: ‘я действительно знаю и вижу!’ Вполне естественно действительно знать и видеть, когда ваш ум погружается в самадхи. Когда вы действительно знать и видеть тебя не хочет загадать желание: ‘я могу стать разочаровавшись и бесстрастным!’ Это только естественно, чтобы стать разочаровавшись и бесстрастным, когда тебя по-настоящему знать и видеть. Когда ты разочаровался и бесстрастный вам не нужно загадать желание: ‘может Я понимаю, что знание и видение свободы!’ Вполне естественно реализовать свои знания и видение свободы, когда ты разочаровался и бесстрастны.

Если она была только соблюдая заповеди, она не будет испытывать на себе последствия, не следующие заветам.

Хотя наша реальность субъективна и относительна, как в голове большой по отношению к голове муравья, но мала по отношению к слону на голову, есть и абсолюты, т. е. если голову оторвало на куски условиях просто умру.

Аналогичным образом можно знать, что нет много разных государств под названием Счастье и понятие счастья субъективно существует также абсолютное счастье и все согласны, что не испытывает несчастье-это счастье и бегство от страданий-это приятно.

Поэтому абсолютно все заинтересованы в абсолютной удаления того, что можно различить как грубые, в свете того, что Верховный.

Поэтому когда есть до такой степени абсолютов добра и зла, принятие решений, связанных с высшим благом, даже на уровне простых нравов и конвенций, будут иметь более высокие ожидания, чем последствия неблагоприятного решения.

Последствия будут, как они будут независимо от субъективной точки зрения и их понимания, которые могут или не могут быть в согласии с объективной реальностью.

+313
K Cuellar 16 июл. 2010 г., 19:31:30

Понимание непостоянства очень важно для не-буддистов.

Вам нужно понять и осознать, что ваша жизнь, молодость, здоровье, хорошие физические данные, красота, красота, богатство, близких, друзей, удачу, счастье, репутация, карьера, навыки, интеллект, идеологий и т. д. никогда не будет длиться вечно. Вы можете внезапно потерять их в любое время или вы можете потерять их постепенно.

Вы должны понимать и осознавать, что вы становитесь старше, вы получите проблемы со здоровьем, и в конце концов ты умрешь.

Вам нужно понять и осознать, что чувственные удовольствия, что вам понравится и наслаждаться, например, ваши любимые блюда, туризм, музыка и т. д. может в какой-то момент быть недоступны по любой причине, и это может расстроить вас.

Вам нужно понять и осознать, что человеческое общение, что вам понравится с другим, может вдруг исчезнуть, а может стать и одинокой.

Это поможет вам принять ситуацию более легко, без отрицания или депрессии, например, если ваш супруг внезапно скончался или если вам поставлен диагноз неизлечимой болезни или если все имущество было уничтожено в результате стихийного бедствия. Думайте о нем, как воспитывать хорошие психологии.

Понимание бренности даст вам внутреннее чувство неудовлетворенности. Вы увидите, что если вы зависит от того, что я не постоянно за свое счастье, то оно в конечном итоге не удовлетворить вас.

Это подспудное чувство неудовлетворенности-это осознание первой благородной истины, что есть страдания. И с этим бы ваш первый шаг, чтобы перейти от небуддийской, чтобы стать буддистом.

+204
HerpDerpington 22 июн. 2015 г., 6:19:56

Двух истин не только Махаяны развития, это Абхидхармы (Абхидхаммы) развития, и существует в тхераваде тоже (проверить это (формат PDF) отличная статья проф. Karunadasa). Но "относительный и абсолютный" - это действительно неправильно, Правильно сказал, что это обычные и конечной истины (санскр. samvriti & парамартха Сатья). Их различие, как между языком наивного (конвенции) и научно-аналитического дискурса. Когда язык используется в его здравый смысл, это обычный, и когда он выразить буддийского учения, это правда. Когда реальность как она есть, рассматривается в Дхарме и выраженные в специальных Дхарма-беседа (adhidharma), это конечная истина.

Типичный пример: когда буддийское учение говорит о существа - это обычные истины, когда говорят о скандх это истина в последней инстанции.

+90
Dj Ton Deluxe 11 июн. 2015 г., 19:27:45

Я не вижу тантры как "использование энергии/энергии запретных деяний". Во-первых, работать с противоречивой темы, как алкоголь, мясо, секс, воровство, ложь, убийство-это относительно небольшая часть тантры, я бы сказал, не более 1/10-й или даже 1/20, люди просто склонны преувеличивать ее. Во-вторых, я не считаю, что эти предметы работали для того, чтобы использовать их табу энергии, а скорее, чтобы помочь практикующему выйти за пределы некоторые из глубоких предубеждений, что может скрываться в темных углах психе легко добраться через спорные средства.

Например, если кто-то имеет остаточной тревожности эмоциональной близости и открытости, секс может быть предписано как практика, которая предполагает прямой контакт с другим человеком. То же самое с питьевой праздников, которые могут быть предписаны как практика искреннего общения и т. д.

Существует также символический/метафорический компонент в тантру как @Bakmoon сказал. В этой линии мышления, "секс со всем, что движется" символизирует "голый" (открытая, искренняя) взаимодействие с миром и "убийство отца" символизирует отказ от склонности к самостоятельному судить и смотреть себе в пользу, доверяя одним основных вменяемости.

+51
whitefleaCH 15 июн. 2011 г., 20:46:23

Согласно этой статье Википедии о Гаутама Будда,

Рассказы о его жизни, беседах, и монашеских правил, как полагают буддисты были обобщены после его смерти и запомнил его последователей. Различные коллекции учений, приписываемых ему передавались в устной традиции и впервые совершены в письменной форме около 400 лет спустя.

Почему учение Будды не сохранилось в сочинениях его первое поколение последователей? Другими словами, что является причиной принятия устного метода вместо письменного словесного метода?

+25
Amit Misra 25 сент. 2010 г., 2:18:13

Показать вопросы с тегом