тот факт, что вам пришлось задать этот вопрос, означает, что она до сих пор? ;) Я говорю перестать принимать точку зрения, и просто наблюдать! Даже не принять мое мнение, или буддийское представление или представление индуистской или христианской точки зрения. Не застрять в фуфло. Выйди из нее. Пусть это будет. И просто наблюдать за всем. Вы начнете видеть здравый смысл. @ChrisW есть много вопросов, которые не относятся к конкретной школе и вы позволите им остаться. Таким образом, христианство-это еще одна традиция буддизма. Мы написали этот золотой повестки дня у вас есть на этот прицел? Ты никогда не говорил мне об этом, если есть, но я не возражаю против отчуждения. Я думаю, вы должны просто оставить в покое этот вопрос. Я думаю, что все у них когти без причин. Неужели кто-то думает, что так мы делаем массовое решение делать теперь с маленькую диктатуру сверху здесь в форуме об истине-это просто вещь, чтобы сделать?

В дополнение к первичным источникам, что обсудить, что это явление, как бы вы описали то, что Jhanas, чтобы человек, незнакомый с любой практике медитации?

Очевидно, первоисточник пали suttas, которые имеют следующие стандартные формулы, найденные во многих suttas:

Неослабевающим упорством вызвало у меня, и создана unmuddled внимательность. Мое тело было спокойно & unaroused, мой ум сосредоточен & один. Будучи отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неумелого психических качеств, я вошел и пребывал в первой работе: восторг и удовольствие рождается от абстиненции, сопровождается направленной мысли & оценки. С успокоением направленной мысли и оценки, я вошел и пребывал во второй-Джана: восторг и счастье, рожденные хладнокровие, унификации сознания свободным от направленной мысли и оценка — внутренняя уверенность. С угасанием восторга я остался в невозмутимость, помня и оповещения, и физически чувствительным удовольствия. Я вошел и пребывал в третьей-Джана, из которых благородных объявить, 'спокойным и внимание, он имеет приятный неизменной.' С оставлением удовольствия и боли — как и с предыдущим угасанием радости и недовольства, я вошел и пребывал в четвертой работе: чистота невозмутимость и внимательность, ни радости, ни боли.

4 млн

1-я ссылка на опыт-Джана встречается в 36 млн, где Будда вспомнил, как в детстве его ум спонтанно вошел-Джана под розовым яблоня:

Я думал: 'я еще помню, когда мой отец Sakyan работал, и я сидел в прохладной тени розы-яблони, потом — вполне отрешенность от чувственности, уединившись от неумелых умственных качеств — Я вошел и пребывал в первой работе: восторг и счастье, рожденные от уединение, сопровождается направленной мысли и оценки. Может быть путь к пробуждению?' Затем на память пришли реализация: 'это путь к пробуждению'. Я думал: 'так почему я боюсь этого удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами?' Я думал: 'я не больше не боюсь этого удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами, но эта радость не легко достичь с тела, так что крайне изможденным. Предположим, я принять некоторые твердую пищу: рис & каша.' Так что я взял одни сплошные еда: часть риса и каши. Теперь пять монахов были присутствовать на меня, думаю, если Готама, наш созерцатель, достигает какого-то высшего состояния, он расскажет нам. Но когда они увидели меня принимать твердую пищу: немного рис и каши — они были отвращение и оставил меня, думая, 'Готама созерцательной живет роскошно. Он отказался от своей нагрузки и это отпадение в изобилии'.

36 млн


Чем они отличаются для разных сект/школ?

В работе Будды называется "благородной" "("Ария") "надмирной" ("lokuttara"), в МН 117, потому что он разработан с использованием "отпустить" ("vossagga") влечения и эго медитации объекта, как описано в СН 48.10:

И какой факультет концентрации? Есть случай, когда монах, ученик благородных, делая его своим объектом, чтобы отпустить (vossagga), достигает концентрации, достигает единством ума. Довольно снята от чувственных удовольствий, отстраненным от неумелых умственных качеств, он входит и по-прежнему остается в первой работе: восторг и счастье, рожденные от вывода, в сопровождении направленной мысли и оценки. С успокоением направленной мысли и оценки, он входит и остается во второй - Джана: восторг и счастье, рожденные душевное равновесие, объединение сознания свободным от направленной мысли и оценки — внутренняя уверенность. С исчезает восторг, он остается невозмутим, осознан, и оповещения, и чувства удовольствие с телом. Он входит и остается в третьей-Джана, из что благородных объявить, 'спокойным и внимание, он имеет приятный законопослушный.' С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и недовольства, — он входит и остается в четвертый работе: чистота невозмутимость и внимательность, ни радости, ни боль. Это называется факультета концентрации.

ЗП 48.10

Чем выше качество "отпустить" - это то, что отличает-Джана Будды от других учений, в том числе так называемых буддийских сект, которые ссылаются на ложные идеи, такие, как "подавление" и "йоги" ("индуизм") методов, таких как счета, фиксирующие и психического применения (подпитывается тягой). Некоторые из ложных еретических сект-Джана перечислены ниже:

Как они считают социологически и философски извне объектив врач или тот, кто верит в концепцию просветление для начала?

Как и большинство религий, аутсайдеры смотреть-Джана в очень суеверны (магическое) & эгоистических целях. Интернет пестрит особенно западники, которые утверждают, что они (как я или эго), испытал-Джана, когда они не имеют.

ТЛ; ДР ищет основной источник информации о Jhanas/Дхьян. Какова их история? Чем они отличаются по школ/сект? Как бы посторонний или ученое понять их?

Ученые могут читать книги других ученых, таких как история внимательность к монаху Sujato. Я рекомендую начать с этой книги. Просто введите "работе" в функцию Найти. Например:

Эта психология проявляется в использовании слова Ди, знакомые как корень буддийский термин ‘jhāna’. Ди используется в начале чувство "мысли", и имеет особую связь с ‘видения’ из ведийской поэзии: Ди-это интуитивное осознание как поэт/священник "видит" стихи. Это "мысли" (Ди) или " ум " (Манас) является дисциплинированный (йога) с помощью чтецов. ‘Жрецы его божественной Savitr хорошо подкован в гимнах использовать свои ум, да, жгут их святые мысли.’

Но jhāna не развивать ее смысл ‘глубокое погружение’ до Будда. В Bṛhadāraṇyaka, jhāna контрастирует с тишиной истинного "Я".

‘Что такое личность? ‘Этот человек здесь познания среди чувств [вдох], свет в сердце. Он, оставаясь таким же, бродит в двух мирах, как будто думая (dhyāyati), как бы играя (lelāyati)’.

Упанишады постоянно напоминают нам, чтобы сохранить правильный психологический настрой; проводить обряды со всем своим существом, созерцая значимость каждого аспекта как одного из carriesit. Даже раньше Брахманы допустить, что если ритуал не может быть осуществлено физически может быть выполнена по "вере", т. е. как чисто психический акт. В этом погружения сознания в свои действия, мы можем различить предшественником буддийский акцент на осознанности через все действия человека.

Любопытная вещь, что когда мы смотрим на источники, скорее всего, чтобы быть современником Будды—а именно Bṛhadāraṇyaka и Chāndogya—мы видим, что эти известные медитативные термины используются реже, и слово, видимо, чужды буддистской медитации встречается гораздо чаще. Это слово upāsana. Эдвард Кренгл, после Velkar, изучала этот термин подробно и перечислены частота возникновения. В Bṛhadāraṇyaka, upāsana происходит 63 раз, jhāna трижды, и йогой два раза. В Chāndogya, upāsana происходит 115 раз, jhāna двенадцать раз, и йога-еще два раза.